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La pena capital viola el derecho a la vida, proclamado en la la pareja o la familia son mujeres, los hombres jóvenes están Índice de homicidios. Índice de homicidios. . Caribe y Centroamérica desde , mientras que en otros lugares de la región ha. Estas demandas se centran en hechos históricos y en la afiliación religiosa del pueblo de Chicas en national capital territory of delhi act 2006. Surgió como una consecuencia directa de la partición y de la independencia del subcontinente indio en agosto de Aunque fue urgido por el virrey Louis Mountbatten a determinar el futuro de su Estado antes de que la transferencia de poder se llevara a cabo, Hari Singh puso objeciones. Los intentos por resolver la "cuestión central" a través de la discusión política no tuvieron éxito. En septiembre deestalló la guerra nuevamente entre Islamabad y Delhi. Todas estas violaciones han ocasionado preocupación por la estabilidad de la región hostil. También se centra en la reclamación de la India por la sociedad secularuna ideología que implica que la religión no es un factor en la gobernanza de las principales políticas y, por tanto, considera que es irrelevante en una controversia fronteriza. Entre yalgunas organizaciones informaron que las Fuerzas Armadas Indias, sus grupos paramilitares y milicias contrainsurgentes habían sido responsables por la muerte de 4. También entre yhay datos de violaciones de 4. Cachemira es el punto de origen de varios ríos y afluentes de la cuenca del río Indo. El Tratado de aguas del Indo, firmado enresolvió la mayoría de estas disputas sobre el reparto del agua e hizo un llamado a la cooperación mutua en este sentido. Se han hecho reclamos por violaciones a los derechos humanos en relación con las Fuerzas Armadas de la India y los militantes de Cachemira. Al igual que con otros territorios en disputa, cada uno de los gobiernos representan mapas con chicas en national capital territory of delhi act 2006 reclamos sobre Cachemira como parte de su territorio, independientemente de su control efectivo. En India, es ilegal excluir la totalidad o una parte de Cachemira en un mapa. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Para otros usos de este término, véase Cachemira. Zonas en disputa en Cachemira. Guerra indo-pakistaní de India, Pakistan and the Unending War. Roots of Conflict, Paths to Peace. Valley and Its Culture. India, Pakistan, and the Kashmir Dispute: On Regional Conflict and Its Resolution. ![]() A History of India. Explaining the Kashmir Insurgency: Había otro aspecto, igualmente significativo, de esta angustia. La feminización de la tierra como el pecho de mujer motivaba no sólo el hambre de violación y control del valiente aventurero, sino también expresaba un sentimiento incómodo de infantilización en el que el épico héroe macho era un pequeño infante perdido que ansiaba el pezón edénico McClintock, Ese mismo sentimiento debió haber invadido a Cristóbal Colón cuando su errado viaje en busca de la India lo llevó al Caribe. Enhabía escrito a casa para decir que la tierra, en lugar de ser redonda, tenía la forma del pecho de una mujer —con una protuberancia definida en la cima como un pezón— hacia el cual él navegaba lentamente. América, el Nuevo Continente, cautivaba al "viajero" chicas en national capital territory of delhi act 2006 su atracción sexual y la promesa de su abrazo amoroso. Siempre concebida como una mujer, como lo evidencia el uso del género gramatical femenino: Ella reposaba esperando su llegada para ser desflorada, inseminada y poseída. Al mismo tiempo, había una discrepancia en el modo alegórico del discurso colonial temprano. Usuario:Marianabece96/Mujeres en IndiaNo siempre fue tan directo como un simple contraste entre la mujer, la tierra pasiva, versus la embestida masculina de la tecnología europea. La colonización reforzó la fantasía erótica inicial de descubrimiento y posesión con el encanto añadido de una receptividad filial entre el individuo masculino y el "continente" alegórico. El labrador husbandman era casto "un hijo y un amante a la vez como en el paraíso original en donde lo materno y lo erótico tenían que entremezclarse de manera armoniosa" Kolodny, De manera irónica, estas fantasías sexuales producidas y fomentadas por la tradición porno-trópica, se perpetraron en esa costumbre de los pueblos indígenas de ofrecer a las jóvenes mujeres de sus familias o tribus a los visitantes como un gesto de hospitalidad. Así es como la Malinche, "la primera madre de la nación mexicana y la Eva mexicana" Cypess, Como símbolo literal y figurativo de la "traducción" e interpretación, esta "excelente mujer de buena lengua" Díaz del Castillo,Vol. Las profundas ambigüedades y tensiones que la Malinche ha desatado en los imaginarios de la nación mexicana —provocadas por una "madre violada" y "contaminada" Tuñón, Chicas en national capital territory of delhi act 2006 ahora las tensiones que la rodean sólo para destacar cómo la sexualidad de las mujeres perturba los discursos masculinos sobre la normatividad y la identidad cultural que modelan los imaginarios de la nación. Y aquí el deseo de dominación del cuerpo de las mujeres y de su sexualidad, y su anhelo de cuidados maternos se combinaron de maneras discretas para influir en las empresas nacionalistas de maneras particulares en diferentes momentos. Así como había conjunciones y conexiones —y contenciones y contradicciones— entre los esfuerzos imperiales para disciplinar y normalizar a chicas en national capital territory of delhi act 2006 grupos sojuzgados en casa e intentos de civilizar y controlar a las poblaciones sojuzgadas en las colonias, había también esfuerzos similares para domesticar, des-erotizar y racionalizar a las mujeres como marcadores ideales de la diferencia cultural y como símbolos del honor nacional. El culto a la domesticidad como una dimensión crucial, aunque encubierta e inestable de las identidades masculinas y femeninas, fue un elemento indispensable tanto del mercado industrial como de la empresa imperial McClintock, India, la tierra de una civilización antigua, famosa por sus riquezas y presa del imperialismo tardío, casi nunca se pensó como una tierra virgen. La segregación racial dependía de la regulación del acceso sexual, de la prostitución y de las enfermedades venéreas, y el control sexual desempeñó un papel fundamental en la fijación de las fronteras raciales. A las mujeres blancas y colonizadas se les confió la responsabilidad de mantener las fronteras. 3 Cabe destacar que el posicionamiento de las mujeres como marcadores y . el objetivo de aprender “las costumbres del país” (Calloway, Ghosh, ). . universal del derecho "natural" de todos los esposos (Sinha, ). . hombre-mujer dentro del espacio territorial de las colonias femeninas fueron . Gender Equality and Com- parative Constitutional Law. The contagion effect of national gender quota on simi- lar party measures in the Belgian electoral process. En toda la región, las mujeres han recibido el derecho a votar por varias a una ciudad capital distante, y porque el cargo local permite a las mujeres. Al mismo tiempo, proveían el "Otro" esencial al hombre europeo, como mujeres y como miembros de una raza y clase subyugada Jayawardena, El hecho de que ellas hayan sido olvidadas tiene mucho que ver con la manera en que el nacionalismo indio construyó su discurso. Definitivamente no una nación mestiza, los indios recuerdan a Mir Jafar, un general que se alió a los comerciantes de la Compañía de las Indias orientales en su guerra contra el nawab gobernante de Bengala encomo el traidor arquetípico. El "estatuto de la mujer" sirvió aquí tanto como "un significante crucial del grado del retraso civilizatorio de los colonizados" Sunder Rajan, Esta crítica mordaz hizo que los hombres indios de clase media entraran en un frenesí de actividad. E incluso si su participación en la primera fase del debate había sido en el papel de replicantes —pues sólo podían argumentar sobre chicas en national capital territory of delhi act 2006 términos que ya se habían establecido Chatterjee, — éste los incitaba a invertir en un "complicado ejercicio crítico" de cuestionar las relaciones de poder y las normas de género dentro de las costumbres y tradiciones indígenas Sarkar, Las mujeres reales, sin embargo, se mantuvieron marginales al debate. Su opinión ni era buscada ni considerada. Las académicas feministas han sostenido de manera convincente que el debate sobre la reforma social y los argumentos en favor y en contra de la prohibición legal del sati eran, en realidad, debates modernistas sobre qué constituía la tradición, utilizando a las mujeres de pretexto la "tradición" llegaba a discutirse, debatirse y formularse Mani, Esta construcción de la figura de la mujer india permitió su apropiación y caracterización como desventurada y desvalida, un alma para ser reformada y "salvada". Metcalf, en Zoya Hasan ed. Esta re-articulación de la feminidad india de hecho, permitió una resolución de la "contradicción constitutiva" en la formación de una identidad india Chatterjee, La contradicción estaba en el esfuerzo del nacionalismo indio de modernizar a la nación bajo criterios occidentales, mientras conservaba una "identidad nacional" esencial en la que pudiera basar la reivindicación política de llegar a constituir una nación. Y la chicas en national capital territory of delhi act 2006 de las mujeres" le permitió resolver esta contradicción. La demarcación de la "frontera interna" como el "espacio no colonizado" se llevó a cabo a través de la definición de una mujer nueva como la señora modelo de la familia. Las ideas y los imaginarios, aunque variados, se unían en la posición crítica que afirmaban esta nueva mujer como el marcador vital de la diferencia cultural y como personificación de una "indianidad esencializada" Sinha, La nueva señora de la familia, definida de acuerdo a criterios que eran particulares de India, era diestra y educada pero a diferencia de la mujer occidental que era perezosa, egoísta y vana, era diligente y totalmente dedicada a la familia. Ella también contrastaba fuertemente con la burda y tosca mujer de la clase y casta baja que no tenía educación y que descuidaba los deberes familiares, y con la prostituta dedicada a la obscenidad y al placer S. A través de esta delineación de dos puntas, la elite india de clase media constituyó escrupulosamente a la familia como base de la nación, y encerró a la mujer cuidadosamente dentro de ella. Las críticas de mujeres y de académicas feministas chicas en national capital territory of delhi act 2006 señalado con acierto la naturaleza formalista del argumento de Chatterjee que abstrae la "cuestión de las mujeres" de la vida real para poder ofrecer una resolución concluyente. Las cuestiones de las conciliaciones del poder interno —ellas argumentan— nunca acabaron de resolverse totalmente ya que suponían entendimientos distintos y variados compromisos tanto de parte de los hombres como de las mujeres. Biggest projects in Delhi NCR (part 1)Esto se volvió evidente en la tempestad que provocó el proyecto de ley sobre la "edad de consentimiento" a principios de la década de El proyecto de ley se convirtió en Ley en marzo de con la ratificación del Virrey. El proyecto de Ley sobre la edad de consentimiento provocó una controversia masiva y dividió al país en torno a este asunto, pero también generó una severa oposición. Bengala, en donde el problema de la prematura consumación del matrimonio de niñas se consideraba muy serio, tomó la iniciativa de oponerse a la Ley. La celosa censura de los hombres bengalíes indujo al Virrey, impulsado por el teniente gobernador de Bengala, a idear un compromiso. Así, se volvió virtualmente imposible llevar a juicio los casos de consumación prematura del matrimonio bajo la Ley. Educación básica e igualdad entre los génerosMientras que para Partha Chatterjee la "reacción conservadora" sobre el debate de la "edad de consentimiento" señalaba la madurez del discurso nacionalista, para otros, como Tanika Sarkar, ésta representaba un esfuerzo vigoroso por parte de los hombres de la acosada clase media de Bengala en defensa del "indigenismo" y de la tradición, para poder mantener su autoridad sobre el hogar y chicas en national capital territory of delhi act 2006 mujeres Sarkar, Su afeminamiento ahora asumió nuevas proporciones e importancia y su falta de hombría y su dudosa lealtad los descalificaba para los derechos que reclamaban. Esto, aunado al delineamiento de la casa y la familia como el "dominio interno" de la nación, produjo la reacción conservadora al proyecto de ley de la "edad de consentimiento". Este lenguaje era intricado, ambivalente y contradictorio. Este éxito a favor de la masculinidad india revitalizada apenas llegó a serlo pues tenía afinidades muy cercanas con la agenda colonial. El nacionalismo se vio revigorizado sin duda, pero su demanda de "diferencia" se vio comprometida. Al mismo tiempo, la noción de la centralidad de la familia, la base de la nación, y el ideal de la mujer india como la señora de la casa, se vieron reforzados y consumados. Y con este "dominio interno" en su lugar, el discurso estaba listo para prestarle mayor atención a los contornos de la nación que estaba siendo construida. Con las mujeres exitosamente domesticadas y poseídas, el foco se dirigiría ahora a la chicas en national capital territory of delhi act 2006 función que desempeñan —la de proveer amor y cuidado a los infantes masculinos. Y es aquí donde México, con una trayectoria muy distinta, se acerca a la India. Y es a esta historia a la que ahora haremos referencia para explorar los innumerables significados de la nación, las diferentes formas de construirla y la presencia vital de sus imaginarios de género. El lugar de nacimiento proporcionaba un elemento clave para postular la demanda por la independencia, "en tanto que el nuevo continente podía otorgarle legitimidad, originalidad y razón para ideales de continuidad o destino" Gutiérrez Chong, Esto se debe a que los criollos no eran muy distintos de los españoles peninsulares. De hecho, los escritores e intelectuales de los países de Hispanoamérica se referían irresistiblemente a la nación imperialista como la nación "madre" y su proyecto de independencia suponía maneras de deslindar a sus países de España no sólo en la esfera política. ![]() Pensar en España como la "madre" hacía de estos países los "hijos" y ellos sufrían "de todos los problemas y complejos de culpa concomitantes a las angustias de separación" Chicas en national capital territory of delhi act 2006, Una manera de hacerlo era hablando constantemente de la "identidad nacional" para poder recalcar la "diferencia". Lo que se necesitaba era una reinterpretación de la conquista desde la perspectiva de las colonias. Esto fue una consecuencia de su idea de la tierra desconocida como virgen, es decir, vacía de deseo, esperando pasivamente la vigorosa inseminación masculina de la historia, la lengua y la razón Kolodny, De manera similar, los pueblos indígenas supuestamente no debían estar allí pues la tierra estaba "vacía" Esto ha llevado a su desplazamiento simbólico y a ser desechados por "primitivos". Los hijos criollos tenían que componer esta historia. Aunque ellos no podían deshacerse de todas las tradiciones heredadas de la madre patria, su historia trató de des- estigmatizar y de re-integrar el pasado amerindio y de repudiar a la sociedad colonial Cypess, La ambigua valorización "de lo indígena pero no del indígena, con el que el criollo no se identificaba en absoluto" ibid: Es en el siglo XIX, durante los años anteriores y posteriores a la Independencia, cuando la necesidad de una "identidad nacional" se tornó crítica para la configuración de una nación-estado, que la historiografía luchó por "hacer [d]el pasado un elemento conformador de la mexicanidad" ibid: Esto nos lleva de regreso a la Malinche. Ella representa simbólica y corporalmente esta violenta ruptura: Ella "es símbolo del sexo-género imperante" Tuñón, Y así es que en la segunda mitad del siglo XIX, el "clima de entusiasmo nacional que origina el culto a Cuauhtémoc, paradigma de la mexicanidad", crea como contrapartida a la Malinche, como símbolo de antimexicanidad ibid: Huelga decir que, en todas estas construcciones, el problema de la identidad nacional fue "presentado principalmente como un problema de la identidad masculina" y, "en las alegorías nacionales, las mujeres se convirtieron en el territorio a través del cual la demanda pasaba por la identidad nacional masculina " Franco, A un nivel distinto, la Malinche también estableció el paradigma para chicas en national capital territory of delhi act 2006 relaciones de género en el Nuevo Mundo. Imaginada desde el principio como una mujer que debe ser conquistada y violada, las relaciones hombre-mujer dentro del espacio territorial de las colonias femeninas fueron modeladas siguiendo la imagen de Cortés siendo servido por la Malinche. El reclamo de la diferencia y la separación que proponían los hombres criollos en términos del lugar de nacimiento impregnó la noción de posesión de un nuevo significado: Y sin embargo, la incertidumbre y un sentido de inferioridad siguieron importunando a los hombres mestizos, dado que las jerarquías raciales perduraron firmemente en su lugar. Una familia de una madre española y un padre indígena era impensable porque la prohibición absoluta de que las mujeres españolas contrajeran matrimonio con hombres indígenas se mantenía firme ibid. 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